正殿
供奉 玄壇元帥
五穀先帝 開漳聖王 國姓爺 太子爺 福德正神 虎爺
玄壇元帥，神貌威武，黑面朱唇，目圓濃鬚，頭戴倒纓盔，身穿烏油甲，手執金鐧，身跨黑虎，威儀氣勢，凜然生風。
殷商末年，周武王興師伐紂，眾諸侯起兵響應，大戰殷軍於牧野，戰得石裂山崩，殷軍屢戰失機，聞仲太師獨自尋思，百轉愁 腸，無計可施，突然想起峨嵋山羅浮洞趙公明道友，聞太師親自造訪，詳告奉詔平討周武王經緯，懇請鼎力賜助。趙公雖明知天意 所歸，但聽聞太師悲訴激憤，與念及過去曾受殷王厚恩，不惜自毀道行，慨然允許效勞，共破姜尚，遂帶陳九公、姚少司門徒下山 ，途中突遇猛虎，經收服為座騎，趕往西歧會合，殷商兩軍相遇，戰得天昏地暗，日月無光，雖經初戰有數場勝利，但天數難違， 殷軍戰志低落，倒戈相向，徒負趙公報國丹心，於帝辛六十三年(周武王一一年，西元前一一一一年)壯烈殉國，時享壽九十有九 齡。磋呼！玉肌仙體，永臣殷商，生為國柱，死為世神，聞者無不讚其忠，事主丹心不二，周武王褒其忠勇，特御賜建造忠臣廟奉 祀，立後世千秋之典範。後姜子牙於封神台奉元始大天尊敕封趙公明曰：﹁昔修大道，已證三乘根行，深入仙鄉，無奈心頭火熱， 德業迴超清淨，其如妄境牽纏，一墮惡趣，返真無路，生未能入大羅之境，死當受金誥之封﹂，特封為﹁金龍如意正一龍虎玄壇真 君﹂，率領部下東路財神招寶天尊蕭昇、西路財神納珍天尊曹寶、南路財神招財使者陳九公、北路財神利市仙官姚少司等四位正神 ，合稱五路財神，專司迎祥納福、追逃捕亡之職責。後又受玉旨封為天上三十六天官之首，率領三十五天官管領凡間之禍福，四方 之財庫，御位中路財神，為財神界之最高主宰。 趙元帥浩氣長存，時騎黑虎，雲遊四海，顯赫異常，能除瘟剪瘧，驅病禳災，凡有冤抑難伸，他會主持公道，人們買賣求財，他可 以使之獲利，神恩廣被，世人追崇其德澤，尊稱「玄壇元帥爺」、「財神爺」，又因他生性畏冷，又稱 「寒丹爺」，立廟奉祀，千秋萬世，永庇生靈。
五穀先帝
五穀先帝即炎帝神農氏，古史稱為烈山氏、連山氏，民間則尊稱為先農、五穀王、藥王等。神農氏在夏朝前，為歷史上的古帝，生於姜水，以姜為姓，古籍《莊子》、《孟子》及《世本》等記載其事。古來相傳發明耒耜，教民耕種，為農業之祖。又親嚐百草，始有醫療，故視為農業、醫藥的發明者，神格化之後尊稱為神農大帝、藥王。古史神話認為是古代的氏族首領，《史記•補三皇本紀》記載神農氏統治天下，黃帝軒轅氏既起，炎帝勢力轉弱而有阪泉之戰而被取代。由於先後統治中原，成為天下共主，故中原民族自稱炎黃子孫。今人研究古史認為神農氏代表農業時代，取代伏羲氏所象的遊牧時代。古史神話中的人物，常作為文化、文明的創造發明者，也尊崇神農氏為草藥醫學的始祖，此一說法如古醫籍《神農本草經》，故中醫界視為行業祖師。在儒家的重農主義下，將農業、製陶等稱為神農氏的發明，故農業時代建廟崇祀。本地開發之初興農為先，故奉祀五穀先帝以報先功。
開漳聖王
開漳聖王陳元光（657-711）， 民間又尊稱為威惠聖王、威烈侯、陳聖王、聖王公等。陳元光字廷炬， 號龍湖，河南光州（今固始縣）人， 父陳政、母吐萬氏。幼隨父嶺南行軍總管陳政出征福建，高宗儀鳳二年（677）父卒於任，乃襲其職領兵治理，封玉鈴衛翊府左郎將；後來平息廣東陳謙與蠻獠之亂，晉封正議大夫，詔封嶺南行軍總管。當時漳州所屬的少數民族與漢族混居， 時有叛亂之事，乃上疏設縣以利治理，垂拱二年（686）奏請，四年准奏設漳州，轄漳浦、懷恩二縣， 被任命為漳州刺史兼漳浦縣令。其後領兵平定閩粵三十六寨，建堡屯兵，大張農桑，百姓安居，邊陲得安。睿宗景雲二年（711）苗自成、雷萬興叛於潮州，陳元光率兵抵禦，為藍奉高所傷，逝於途中；先葬於綏安溪大峙原（今漳浦盤陀大崎彎），貞元二年（786）移葬於石鼓山（今漳州市薌城區）。前後治漳二十餘年，漳民聞其死訊而痛哭，玄宗先天元年（712）子陳珦繼任，孫陳謨又繼任，陳氏三代治漳約百年，開發漳、潮，其功厥偉， 故玄宗賜陳元光為豹韜衛大將軍， 臨漳侯，諡忠毅文恵；後又追封潁川侯。宋朝累封，徽宗賜「威惠廟」額，孝宗加封靈著順應昭烈廣濟王， 明初洪武定制也因有功烈而得列祀典，改封為昭烈侯。漳人尊稱「開漳聖王」，漳浦既有近百座聖王廟； 漳籍先民遷臺後亦立廟崇祀，先是與原住民共同開發，在漳泉拚的械鬥中，則作為漳屬信仰的標誌。臺灣北部的桃園北區亦多漳屬，既有建廟主祀者，也多作為配祀，本宮即為其例。
國姓爺
鄭成功（1624-1662）原名鄭森， 字明儼、大木，為南明將領，隆武賜姓，世稱「國姓爺」；永曆封為延平王， 後人尊稱延平郡王、開臺尊王。其父鄭芝龍為福建海盜，曾受明之招安，鄭森六歲返回福建，曾至金陵求學為監生， 1645 年清兵下江南，鄭芝龍叛降，鄭成功則拒誘降。乃率其舊部形成海商集團，成為南明抗清的主要軍力。1657 年起，曾三伐江浙、九征閩粵，一度圍困江寧府，終遭清軍擊退，乃退守金門、廈門，在清人頒海禁之令後，1659 年接受何斌之議取臺灣，1661 年率軍圍困熱蘭遮城，擊敗荷蘭東印度公司所部， 即在當地設承天府，奉明正朔，終身為招討大將軍，不敢自稱延平王，而以代巡南寧（府城）自許。惜乎攻取臺灣後， 隔年即病卒，反清復明大業未成。民眾既感念其恩，雖在清領下仍設祠奉祀， 其子鄭經持續經營臺灣，遣部伐取各地，其一即取基隆，南崁即其遺跡，故本宮也崇祀國姓爺。
太子爺
太子爺一般習稱「哪吒」，福建五營系統則稱為「中壇元帥」，原為佛教、尤其密教的護法神，原為昆沙門天王之子（第二或第三），協助父親擔任護法的小將，乃因唐代的邊患在西北，特別尊崇佛教四大天王中的北方毗沙門天王，而密教大師既譯介佛經，也舉行密教儀軌，如《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》即云：「爾時哪吒太子手捧㦸，以惡眼見四方⋯言：我護持佛法，欲攝縛惡人或起不善之心。」宋代也是崇道，卻以玄天上帝為尊， 哪吒則被道教新法派收編於神將群，出現在《道法會元》的秘法中，一般方便使用道教類書《三敎源流搜神大全》卷七所載稱其「本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏磐石，手持法律。大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。因世界多魔王，玉帝命降凡，以故托胎於托塔天王李靖。」其職權為玉帝封為「三十六員第一總領使、元帥元領袖， 永鎮天門。」後來《封神演義》吸收後改造，成為一般民眾熟知的神將，其一就是因誤殺東海龍王三子敖丙，被奏請償命後，生怕惹事連累父母，而剖腹剜腸、剔骨還親；後由太乙真人以蓮花化身，並贈送法寶風火輪、乾坤圈、混天綾，下山與父兄扶助姜子牙伐紂，屢立奇功。興周之後均被封神、修成正果。既有小說之敎，在福建則為民間法派所崇奉，成為中壇元帥而與張蕭劉連四聖者合稱「五營頭」，既是小法中召請護壇的官將，也在聚落鎮守五方，通稱哪吒三太子為「中壇元帥」。有的則自福建分香而獨立建廟，其崇祀情況從府城及隣近村落俱有。緣於此故，本宮作為配祀之將以營衛境土。
福德正神
俗稱「土地公」，客家地區稱為「伯公」，道教則有「里域正神」。在諸神中地位雖說不高，卻因自然崇拜而甚為古老，此一古早神明即為古代的社稷之神，即社神、社公，其小者象徵最小單位的土地祭祀，被歷史學者稱為「小區原群」；其大者則稱為社稷， 以象國家。土地既厚載人民、長養五穀，儒家祭禮列於祀典，歷代方志所載均屬官祀；而民間則因仰賴土地，同樣也崇祀而建小祠。可見官民均同樣重視春秋二祭，敬備牲醴以表崇德報恩之功。有趣的是民間衍生許多的故事， 認為生前正直者亡後奉派土地之任，既守護一境也得享一方香火，成為民眾最為親近的小神。明初懲於蒙元時期破壞漢人之制，洪武初期的定制，即城隍—土地盡去人像而僅以木主，按照里甲制稱為里域正神。後來民間仍恢復舊制，塑為福德正神的老者之象，有些地方甚至伴以配偶，稱為土地婆而擬家庭化。台灣先民從閩粵遷台，不需分香而僅依理念，一履斯土即奉斯神， 所謂「田頭田尾土地公」，或取石頭或塑土、雕木為像，從「小區原群」而到近年來的「小區新群」，既落土紮根創建家園，也整合社區凝聚居民，其功不可小覷。此外每一間寺廟必奉福德正神，護佑之境縱有小大，均表示有土地公在此即象宜居。故社區營造宜以土地之祀為小區單位，整合新舊族群成為一體，桃園號稱全台土地廟最多，每年慶祝福德文化節；本宮崇奉的福德正神亦參與活動，主要仍在護佑合境平安。
